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乐与苦----八种世间法(四)

杂七杂八

无意间看到这样的一些文字,心里有些震撼的感觉!
感到世间其实有很多的东西,佛祖早已经参透了,化成了,文字给我们这些凡夫俗子们去看,去领悟.
不管你是怎么想的,我感动着这些文字!感动着这些道理!虽然一直没有任何的宗教信仰,但是我愿意用所有宗教中的经典,思想,善的理念,来净化我的思想,我的行为,以及我每天生活的选择!
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aimei 发表于 2007-2-13 9:12:00

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无意间看到这样的一些文字,心里有些震撼的感觉!
感到世间其实有很多的东西,佛祖早已经参透了,化成了,文字给我们这些凡夫俗子们去看,去领悟.
不管你是怎么想的,我感动着这些文字!感动着这些道理!虽然一直没有任何的宗教信仰,但是我愿意用所有宗教中的经典,思想,善的理念,来净化我的思想,我的行为,以及我每天生活的选择!
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八种世间法 ＿那烂陀 长老(Narada Mahathera)/著
作者简介:斯里兰卡上座部佛学大师那兰陀长老在斯里兰卡家喻户晓，以其广博的佛学知识和高深的佛法修证而闻名.

选自南传佛教的高僧那烂陀长老《觉悟之路》

　　　　　　是日已过，命亦随减，
　　　　　　如少水鱼，斯有何乐？
　　　　　　　　　　　　　　　——《出跃经》

　　八世间法

　　此是非颠倒的世间并非到处都是玫瑰，也非尽是荆棘。玫瑰花柔软、美丽、芳香，但是，使其得以生长的茎却布满了毛刺。玫瑰就是玫瑰，毛刺就是毛刺。因为玫瑰．人们就不多管毛刺，也没有人因为毛刺而轻视玫瑰。

　　就乐观主义者而言，这个世界是绝对是美好。就悲观主义者而言．这个世界完全是痛苦。但是，对于一个真实主义者来说，既不是绝对的美好，也不是完全的痛苦。从现实出发，这个世界充满了美丽的玫瑰和尖尖的毛刺。

　　聪明之人不会陶醉于玫瑰花的美丽，而是如实地认识它。明白了荆棘的本性，他将正确对待它，从而谨慎小心，不受其伤害。

　　如问钟摆不停地左右摇晃，四对顺逆之法充满了这个世界。每一个人在此生命之流中都不得不面对它们。

　　它们是利(labha)衰(alabha)，称(pasamsa)讥(ninda)，誉(yasa)毁(ayasa),乐(sukha)苦(dukkha)。
　　
乐与苦
乐与苦是最后一相对世法。它们对人类的影响力最为强大。

　　人们能够接受的是快乐(sukha)，而难以忍受的是痛苦(dukkha)。一般的快乐就是欲望的满足。贪求之事得到之后，我们马上希求另一种类型的快乐。我们自私的欲望就是如此的不知满足。对于普通人来说，最大而且是仅有的快乐就是物欲享受。勿庸置疑，希求、获取、以及忆想这些物质主义者高度珍惜的物质享受，确实能给予人短暂的快乐。但是，它们是一种幻影，是无常变化的。

　　财富的拥有能否给人真正的快乐？如果是这样的话，百万富翁就不会想到要自杀了。在一个物质发展到极点的国家中，大约有百分之十的人精神不健康。如果说财富的占有就能提供真正的快乐，那么为什么会如此呢?

　　世界的主宰者们创造真实的幸福?亚历山大曾不可一世地侵略印度，一路势如破竹，占领全国，最后因没有更多可占据的领土而叹息不已。

　　头戴皇冠的皇帝和国王们总是很快乐吗?

　　掌握国家政权的国家领导人的生命常常是朝不保夕。圣雄甘地和肯尼迪的惨死就是很鲜明的例证。

　　真正的幸福来自心内，它不可以财富、权力、荣誉和征服来衡量。

　　如果这样的世间之物是通过强迫或不公正手段获取的话，或滥导误用，乃至以执著的眼光看待，对于它们的拥有者来说，它们就是痛苦和灾难的根源。一个人的快乐也许是另一个人的痛苦。对一个人来说是佳肴和饮料，对另外一个人来说可能就是毒药。

　　佛陀为在家居士例举了四种快乐。他们是拥有的快乐，即：健康、财富、长寿、相貌、享受、财产、精力、孩子等。

　　第二种就是从这些拥有中获取的快乐。平常之人希望从中得到享受。佛陀没有劝诫所有的人潜心寂静，放弃他们的世间之乐。

　　财富的享受，不仅在于把它们用在自己身上，而且为了他人的福利，要把它们布施给他人。我们的所有享受只不过是暂时的。我们丢下我们的一切拥有而死去，而我们所带走的就是我们所给予的。我们用世间之财富广行善业会使人们永远怀念我们。

　　不欠他人之债是另外一种快乐。如果我们满足于我们既有的，勤俭持家，我们不需成为任何人的负债者。负债之人总是生活在精神的痛苦之中，并要对他们的借债人表示感恩戴德。虽然穷一点，但是一身无债，一个人将会感到一种解脱。精神上获得一种快乐。

　　对于在家居士来说，以无过为生是最大幸福之一。无可责备的生活对自己、对他人都是一种福益。他受到众人的推祟，得到他人安祥气氛的影响，他自己会感觉到更为快乐。但是。应该说明的是，要想得到众人的好评是极为困难的。品德高尚之人关心的只是没有过失的生活，而不在乎外界的认可与否。世界上的大多数人以享受为快乐，而另外一些人以追求舍离为快乐。没有执著，或超越物质享受是精神享受者的快乐。从痛苦中获得解脱的涅槃之乐是一切快乐之最。

　　我们喜欢普普通通的快乐，但对于难以忍受的相对之苦却厌恶不已。
　　痛苦和不幸以不同的面貌出现在我们面前。
　　当我们面对自然的年老之时，我们就痛苦。我们不得不以平等之心忍受年者之苦。
　　比忍受老苦更为痛苦的就是对疾病的忍受。如果是长久之病，我们会感觉到不如死了的好。
　　甚至轻微的牙疼或头疼有时也使人难受。
　　当生病之时，我们应以一切代价加以忍受，不必担心害怕。我们必须如此地安慰自己，我们没有患上更为严重的大病。

　　我们经常同我们的亲近之人分离。这样的分离在我们心灵上造成创伤。我们必须明白，一切聚合终究离散。这个时候是我们修习舍离的最好机缘。

　　我们有时不得不与我们厌恶的不快之人之物相会。我们必须忍受他们。这也许是我们在承受我们过去或现在之业的果报。我们应该努力使自己适应新的环境，想方设法克服困难。

　　既使是圆满觉悟、去除一切烦恼的佛陀也不得不忍受因疾病或事故而引起的身体痛苦。

　　佛陀经常头疼。他最后一场大病给他的身体上带来极大的痛苦。提婆达多曾想用石块砸死佛陀，因此，佛陀的脚也被一块石片砸伤，不得不进行手术。有些时侯，他被迫忍受饥饿，有时他只好以喂马的饲料为食。由于那些无法无天的弟子们，他被迫退居森林达三个月之久。在森林之中，他睡在树叶铺成的地上，面对刺骨的寒风，但他以圆满的平等之心入睡。在痛苦和快乐之中，他的精神总是保持镇静平衡。

　　在此娑婆世界的轮回之中，我们不得不面对的死亡是一最大的悲伤。有时死亡不是一次性，而是连续出现，它们可能使人们精神失常。

　　般陀伽罗失去了她的亲人，父母，丈夫，兄弟和两个孩子，她由此而失去理智。佛陀劝化了她。

　　迦沙乔达弥失去了她的独生孩子。她抱着已经死去的孩子，一路寻找救死之药。她来到佛陀跟前，索取这种圣药。
　　“不过，大姐，你能给我找来一些芥茉籽吗?”
　　“当然可以，世尊。”
　　“但是，它必须来自死亡没有出现之地。”
　　她找到了芥茉籽，但是找不到一块死亡之神没有出没的地方。
　　她明白了生命的本质。
　　当一位母亲被人问道，她为什么不因悲惨的失去独生孩子而痛哭时，她回答说：“没有叫来，他来了；没有告诉一声，他走了。他怎么来的，也怎么走了。我们为什么要为他而痛哭呢?而痛哭又有什么用呢?”
　　正如果实从树上掉下一样，或娇嫩，或成熟，乃至熟透，同样地，我们在我们幼年、青年、老年死去。

　　太阳在东方升起，只在西方沉没。
　　鲜花在早晨盛开，要在傍晚凋谢。

　　死亡是不可避免的，无一人例外。我们必须以圆融的平等无碍的心态面对它。

　　“无论何物洒向大地，香甜或肮脏，
　　大地对一切都无动于衷。
　　永远保持心灵的镇静和平衡，
　　对一切善恶不示憎恶和喜好。”
　　佛陀如是说。

　　当与世间之法相会之时，阿罗汉的心从未波动。

　　在利与衰，誉与毁，称与讥，乐与苦中，愿我们永葆平常镇静之心。

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